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寻龙点穴八要六注意

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寻龙八要

一要明义。所谓明义,必须弄明白龙、峰、脉、祖宗开帐、过峡、气脉、龙穴、砂、水、朝、案、水口、明堂、龙虎、蝉翼砂、痕影水等一系列名词的含义,以及金木水火土五种生气所形成的星体含义,才能步入地理之门。

二要认星。这里的认星,不仅只五星九星,而且还要认三星。何为三星?权星、尊星和雄星是也。凡是寻龙者,必论祖宗。而论祖宗者,必以出身之太祖始,大干龙太祖在数千里之远,特起名山,跨州连郡,高大扦天,万脉之山,都从此起祖,也即权星是也。众山之中,若无一至高至大之星,则不足以聚众势,压伏群山,而其权又不归于一也,所以权星乃太祖之所在,足以俯视一省一郡。凡仙佛王侯卿相之地,必本于此。其如广东高州番鬼局,即属此类。

小干龙的太祖在数百里之远,但也特达高压众山,或成龙楼宝殿,金鸾琼阁诸形,所谓尊星即是指此。凡是尊星,必在太祖山聚讲之后分枝辟脉,各自走闪串渡而去,再起高大星辰,群砂护从,周密重叠,所以能聚其势也,凡正干正结之地,必本于尊星是也。大干龙的分枝,也有远至数百里、数十里者,贵则开屏盖帐,其次开大面星辰,再次小面星辰,高大卓立,足以应尊星而当门户者,雄星是也。明此三星,方知大势所归,而结真龙之地。实际上,认三星即太祖、始祖、宗山、少祖等山皆包括在内,寻龙必认祖宗,不论祖宗何足语。古人之语,丝毫不假。

三要识开面地步。廖公说:“地之真假大小,何以辨之?先观开面之有无,便知真假之概。再观开面之多寡大小,及地步之广狭,而地之大小,亦知其概。何为开面?只论分开、收敛、仰覆、向背、合割八字察之,则其意自明也。不开面则龙不来,穴不真,砂不环,水不抱,地自无结矣。何谓地步?以纵横、收放、偏全、聚散八字细细审察,局全而聚大者,地步自广,反之为地步狭”。凡所占地步广者,其龙穴必贵,反之则结地小或贱而无取。廖公又说:“凡学地,识得开面,百事已了。识得开面,便可言地,便可精地。不懂开面,踏遍青山也枉然”。由此可见,识龙山朝水的开面与地步,于习地者极为重要。

四要识变化。凡龙行走,必有变化,从高山泻下平洋,由高变低,平洋忽生突泡,由低变高,是阴阳互为变化。老干抽出嫩枝,是老变少;嫩脉忽起粗大星辰,是少变老,均为变化。真龙行走,所贵者全在一个变字,一时东一时西,一时昂起,一起低伏,如此变化多端,其龙方活,其骨气方真。最忌毫无变化,直来直去,此不是龙,是砂体也。

五要识龙气和龙脉。杨公云:气无形而脉有形,认脉可以寻龙,识气以点穴。气脉为阴阳,识得阴阳者,识气认脉之诀立时勘破,真龙何处不相逢。

六要观束咽过峡。何为束咽?《元枢经》云:“咽犹鼓风,一呼一吸”。吹中取气,大关键。龙有束咽,若鼓桌、风箱,管领山川。穴内要接得此气。束气处为咽,宜短不宜长,短则气聚,长则气散。宜紧不宜宽,宜活不宜硬,活则气现,硬则气死。离咽不远,即乘此气,其穴方能发福。峡者,龙之行走中忽然跌断,转换龙气而另起星峰也。张子微有二十峡格,蔡西山有五十九峡,刘江东有六峡,廖禹有四峡诀:有护持峡,来有迎,过有送,或双迎双送,或边迎边送,或单迎单送,贵在两旁有护,无风吹水劫为准。有紧峡,气紧而小;有阔峡,气阔而宽;有峰腰峡,中细无脊;有鹤膝峡,长中有泡;有穿田峡,高山龙泻落平洋;有渡水峡,崩洪峡,日月峡,玉尺峡等格。峡中脉脊高起,前去必结乳突之穴。脉脊隐隆,必结窝钳之穴。

七要识龙格。梧桐格,节对均匀,出脉中正。芍药格,虽不对节,却长短交互均匀。杨柳格,边有边无。卷帘殿试格,势似卷帘。蜈蚣格,枝脚俱短,节节均匀,但此格最易煞师,习此道者宜慎之。三台格,有金、木、土三体。芦花三袅格,横、侧、正三个三袅身。聚讲格,金木水火土五星归垣聚讲。格不胜述,有无此大格而大发者亦有之。故凡穴真而有此等龙格者,力大发福悠久。专讲此等龙格而穴假者,无不败绝。因此,大凡古今明师作穴,必龙格真,穴道真方言大富贵者,其用法即是大窍,非至人不传。

八要寻龙识局。杨公云:“有大局,有中局,有小局,有真局,有假局。而局者,一圈也。无局不言龙,只恐错误局。局亦名为堂,亦名阳,三堂不必皆现,尽有封拜大地,只见一堂者。而大地必具三堂,但不俱在前,或在左偏右偏,或反开在穴后,自背水为堂。及至横水又开一堂,及至顺水又开一堂。然此二堂,皆为一穴而设。不得每逢堂局即求主人。凡局必开面抱回,不开面便是假局。故而开面是第一大事,后山不开面则脉不下。前山不开面则朝山不来。左山不开面则左抱无情。右山不开面则右抱反背”。世人每多慕局美丽,无不被花假之局迷惑而误点山岗,皆因不懂识局之真假也。

寻穴六注意

一要注意寻水口。卜则巍说:“入山寻水口”。此开篇一句,为自古千书万卷地理书莫泄之秘,其义到当至捷,非法眼老手,历练成精之后,不能揭出。为什么呢?看水口是寻地最重要之法。因为水口其实就是大明堂即罗城的交汇处。大明堂交汇的河流多而且大,必定来水发源之处又远又长,由此可推穴场格局结作的大小。观察水口大合之处,如果有不同它处的特征,要特别注意观看关锁的水口砂。有日、月形——大而圆之砂似太阳金形为日,小而圆之砂似太阴金形为月。有华表捍门,狮象守水口为对峙。有罗星为火的余气,呈黑色的巨石为上,土次之。有旗鼓屯兵——三角尖形为旗,身圆略方而顶平者为鼓,屯兵者,圆形的金星小山头排列,为数众多者是,主出元帅大将之人。或龟、蛇、鲤、鳖等形之砂体,均为文武富贵的水口砂体。

有这些特征,可印证其内必有真结大地。这是因为来龙旺盛至极,结地之后,才有余气能到达水口,形成非常特殊的形体。凡是有慧心法眼的明师依据这些形体预断水口内有真结龙穴。如有日则内必结太阳金星穴,象形必结火金穴,华表必结贪狼木星穴,罗星必结金星突穴,旗形必结火星之穴,鼓形必结武曲金星穴,屯兵必结水星穴,龟必结火土星穴,蛇必结水木星穴,鲤鳖必结火金或火土穴。其余依此类推,互相印证,皆为天造地设之龙穴水口也。二要注意看明堂。既寻得水口合格后,自可随来水去逆看何处聚有明堂。古人云:“要知来龙的停止,见大明堂而可知其所止”;要知龙脉在何处停止,见中明堂而可知其所止。但是,什么是明堂呢?比如官府大堂,书吏衙班拱向,旗枪伞扇排列,俨然可观也。在山水之间,水聚砂回,砂聚水回,砂聚水聚,不外此四象也。平坦潆洄,水之聚也。源派交合,水之聚也。曲折有情,水之回也。环抱有力,水之回也。上下均到,砂之聚也。犬牙相棹,砂之聚也。白象转牙,砂之回也。赤虹旋绕,砂之回也。砂水各适其宜者,是造设之天然明堂也。然而,明堂有顺结明堂,逆结明堂,横结明堂,变格横结明堂和盘结明堂,须细心体认,方无差误。观明堂之真假,可知穴结何方。所以,杨公有云:“有人识得明堂法,五百年间一旦生”。是谓明堂之难认与重要也。

三要注意观察穴星。地理不外山水之钟灵毓秀。若明堂既已结成,其中决不虚设。但看两边山势,那边为主,那边为宾。为主者,必有星体以胎息孕育,并且开面开眼开手,藏风聚气,与众山独特。如果不注意观察穴星,则漫无据证,疑难不决。须知古仙神通,其道至当不易。古仙立五星穴法,包括兼衬,任尔星体之千变万化,终不外此至理。为什么呢?阳来阴受,阴来阳受,曲尽夫则柔之进退,聚散之缓急,其神矣。金者,太阳开水窝,太阴金葬弦,小金葬斗口。木者,有冲天木,倒地木,葬节葬芽也。水者,葬泡。火者,挨金剪火。土者,土腹藏金,或土角流金。虽此数诀,而万法不离其宗,神而明之也。所以,推类以象,则人形,有真武大坐,渔翁撒网,观音坐莲,美女梳妆;水族形,龙扦逆鳞,龟葬出头之肩;兽类则虎葬王字,狮葬额下,牛渡江而葬鼻,犬眼地而扦腹,马面无肉而穴在耳,走马板鞍穴在蹬。而穴之千形万状,总不离上分下合,窝钳乳突,而以天心十道以证玄武、朱雀和青龙、白虎,并以杨公十二倒杖法分刚、柔、缓、急,则点穴无难事矣。

四要注意观察砂水性情。认得穴星,须于穴星下较量,观察周围远近砂水性情。砂要有情,如亲人相见而笑容可掬,如下属晋见上司而避让有礼,如卫士般有力护卫,不让风吹水劫,如情人般手脚展开怀抱,得此则砂之有情矣。砂之有情者,不见箭射、崩、碎、冲压,不为我所用也。水之真性情,来要开面朝怀,不能硬直汹涌,要如弓般弯抱穴场,去要屈曲回环,恋恋不舍,而且去水之处要狭窄,则明堂水聚而发福矣。

五要注意避开凹风。凡山地之穴,必须避开四面八方的凹风,犯之无不消败。古人云:“左空兮,长先绝,右空兮,季零丁;朝坐空旷,二五难兴”。验之旧坟,百发百中。

六要注意观察朝案。朝案即朝山和案山。有特来之龙,必有特来之朝山。杨公云:“更看朝水与朝山,朝山与龙一般远,共祖共宗来作伴,客山千里来作朝,朝在面前为近案,如是朝迎真有情,将相公侯可立断”。又说:“寻得真龙不识穴,不识穴时总空说,识龙识穴始为真,下着真龙官不绝。真龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。朝若高时高处点,朝若低时低处针”。从杨公的经文里,我们可以认识到主要两点:一是观察朝山和案山是否有情特达;二是从朝案即穴星对面,“江南龙来江北望,江西来龙江东寻”。在案山或朝山上观察穴点的有无及真假,从而找出真穴位置。而近案远朝则是真龙结地之贵征,我们在点穴时不可不细心审察之。

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